Cosmovisión Mapuche

Actualmente se entiende que el tiempo que vive cada uno de nosotros, por decirlo de alguna forma, es una especie de línea de tiempo, pero para las culturas precolombinas y otras orientales, corresponde a períodos cíclicos. Por ejemplo, se vinculaba que cada ciclo era una instancia de renacimiento personal, un volver a vivir junto con la naturaleza por los cambios de estación, posiciones de los astros, entre otros fenómenos.

Esto último viene arraigado desde occidente, que basado en los postulados más antiguos de la cultura judeo cristiana, propone que el tiempo es una línea de eventos, por ejemplo la historia de la Tierra Prometida siendo el Juicio Final un hito divisor, instaurando la idea de pasado-presente-futuro. Luego, con la aparición de la burguesía en el Medioevo se reafirma que el desarrollo es una evolución en el tiempo, se pasan etapas y se van “quemando”.

Para la Cosmovisión Mapuche, el tiempo era cíclico. Clara instancia, es el We Tripantu. “Los mapuche observaban que comenzaba el invierno. Creían que ese cambio era regido por la Luna, que provocaba los brotes de vegetales y la reproducción de los animales. En este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngenechén (Dios) a través del Ngen-ko (‘el espíritu del agua’), lo que provocaba un nuevo ciclo, que implicaba el término el ciclo anterior de preparación del suelo, siembras, cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y así sucesivamente. Todos debían participar, ya que los adultos, los niños y toda la diversidad de los seres vivos eran beneficiados del Sol, que es el padre que aporta, a través de su energía masculina (opuesta y complementaria a la Tierra femenina), para que se produzcan alimentos para todos los seres vivos, no sólo a los humanos. Es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva. Se dialoga con el Sol, porque creen que el Sol está vivo, porque están contentos de que vuelva y con él sienten que los humanos vuelven a crecer”.

Acá se comienza a vislumbrar que para la Cultura ancestral, la contraposición de entes es significativa. Es más, “los mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que aparecen superpuestas en el espacio. Dichas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual tamaño. Fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orígenes, tomando como modelo la plataforma más alta, recinto de los dioses creadores. Consecuentemente, el mundo natural es una réplica del sobrenatural.

La agrupación de estas plataformas cuadradas define la ubicación de las tres zonas cósmicas: cielo, tierra e infierno.

Las cuatro plataformas del bien, wenu mapu o meli ñom wenu, son el aposento ordenado y simétrico de los dioses, espíritus benéficos y antepasados. Ellas se oponen a las dos plataformas del mal, anka wenu y minche mapu, zonas oscuras, extrañas y caóticas en las cuales residen, respectivamente, los espíritus maléficos (wekufe) y los hombres enanos o pigmeos (laftrache).

La contradicción derivada de la oposición de estas dos zonas cósmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinámicamente en la tierra, mundo natural en el cual este dualismo esencial se sintetiza. A pesar de que, desde un punto de vista lógico, podríamos reducir las tres zonas cósmicas a dos -mundos natural y sobrenatural-, la visión cósmica del mapuche apunta hacia otro criterio, puesto que, para él, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el natural”.

“Se puede considerar que la visión cósmica mapuche es dualista y dialéctica: el wenu mapu contiene sólo al bien (tesis); el anka wenu y minche mapu representan sólo el mal (antítesis); y en la tierra coexisten el bien y el mal en una síntesis que no implica fusión, sino yuxtaposición dinámica. La verdadera polaridad tiende a la unión; y la conjunción de dos fuerzas opuestas es una condición necesaria para lograr el equilibrio cósmico dualista”.

La dialéctica se desarrolla “en el siglo XVIII adquiriendo la teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la detección y superación de estos contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a la contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras”.

Se puede ver que a pesar de que las posibilidades de la Cultura Mapuche, podrían ser limitadas, el/la mapuche buscaba explicación, mediante su cosmovisión, de las cosas que le sucedían en su entorno. Increíblemente, proponen un intrincado y desarrollado formato en que la dialéctica hace posible la existencia de las cosas, la contraposición.

La contraposición en sí, vendría a ser la chispa que gatilla cambios o “renacimientos”. Los contrapuntos generan y dan razón de ser a la realidad aparente, el bien y el mal. De hecho, para la Cosmovisión Mapuche los puntos cardinales forman “la tierra de las cuatro esquinas”, siendo el “Norte” una dirección maldita porque desde allí llegaron los conquistadores españoles a tensar la calma presente en sus territorios.

“La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases”, o sea, “la confrontación entre clases sociales es el motor del cambio histórico” para la dialéctica materialista.

“Hay dos panes. Usted se come dos. Yo ninguno”

Quise titular este texto con la frase de Nicanor Parra porque se desarrollará en base a la discordancia existente entre la imagen macro de país y la realidad del chileno o chilena de a pie. Por lo mismo, a partir de las últimas movilizaciones sociales, es que me hace sentido presentar como ensayo este tema. Se demuestra tanto a nivel mundial como en Chile, que las personas y distintas comunidades, han empezado a cuestionarse el por qué de muchas cosas y realidades en que se ven englobadas. Nuestro país, en estos años vivenció movimientos a partir de la disconformidad de la ciudadanía en aspectos como la Educación, Salud, Vivienda y Bien Común en general.

Resulta algo chocante escuchar que personas de alta influencia económica como Horst Paulmann, haya declarado que la vida familiar chilena se realiza en las grandes cadenas comerciales. Puede que sea una frase objetiva a la luz de las distintas cifras estadísticas, las cuales nos indican en los números macros que nuestro país es una nación pujante, pero deja de lado cuestiones, que no son capaces de plasmarse en el papel. Se trata de la raíz de toda esta convulsión social.

Una vez escuché, que no existe una gran pobreza material en Chile, sino que una pobreza ciudadana. Cualquier persona puede adquirir prácticamente lo que se le antoje, con tan sólo sacar una tarjeta de crédito y obtener aquello que tanto los medios masivos anuncian que se debe tener, aunque no sea de una vital importancia. Claramente, para tal ente financiero somos un número más que le genera riqueza y sería. La economía nacional crece en base a tales deudas financieras de nosotros como consumidores y las ganancias abismantes de las AFP, ISAPRES, Banca, Retail, entre otros grandes negocios. Es más, tales entes, traspasaron nuestras fronteras y paradójicamente, poseen mejores condiciones laborares en el extranjero que en el país que los vio crecer. Caso claro es el de Cencosud en Perú, en que los encargados de las bolsas de supermercado poseen remuneraciones y contrato. Chile hace mucho dejó de lado un modelo de industrialización nacional y los derechos legítimos sobre sus recursos naturales, llegando a este “crecimiento” que se aprovecha de nosotros mismos.

La pobreza ciudadana se expresa, en que la gran mayoría de la ciudadanía no posee garantías mínimas para sentirse involucrada en los procesos de este país. La desmotivación existe porque el mismo Estado no presenta instancias de Bienestar Común con derechos reales para las personas que generen equidad, pero se propende que con “Menús por dos mil pesos” todos estamos bien. Es más, los medios masivos, nos llevan a valorar la inmediatez, lo banal e intrascendente frente a los grandes temas. Las distintas corrientes políticas actuales no poseen una visión país o de Estado que se desarrolle en el tiempo, sino, que vale el cálculo electoral y la papeleta adicional frente a la otra opción. Luego, se reclama frente a las imágenes que presentan los noticieros en cada “movilización”, cuando la violencia se expresa en la desigualdad social.

La persona que viene desde las realidades más postergadas o pobres, no le dicen nada los macro números, tal vez, no entiende el por qué Chile, es uno de los países con los índices per cápita más altos de Latinoamérica junto con ser el mayor productor de cobre del mundo y no ve ningún cambio en su entorno. Como respuesta, recibe pésimas políticas públicas y el aletargo de que consumir es más importante, que poder ostentar es la realización personal óptima, aunque no sea capaz de llegar a fin de mes.

Nuestra “libertad” se basa en que somos “libres” de poder adquirir, pero no cuestionar mayormente porque si no gusta una opción, se puede comprar otra, aunque la persona de al lado por venir de un sector desfavorecido no sea capaz de hacer tal ejercicio. Total, se están entregando las “libertades” para todos.

No olvidar que si se quiere reclamar, existen Superintendencias y “Servicios Nacionales del Consumidor” para cuánta cosa se piense. Por lo mismo, el rol del Mercado está presente hasta en sectores totalmente inverosímiles, la Ley de Derechos de Aguas, por ejemplo, algo inédito para otras latitudes.

Por otro lado, gran parte del debate actual se centra, en que el Mercado no responde de forma adecuada en la Educación. Aquí se demuestra que la Mano Invisible de la Economía, toca a algunas personas, pero a favor de cuánto dinero se posee desde la cuna. Se puede ver que este bien de consumo, no es capaz de autorregularse. Se dice que debemos comprar “educación”, pero no es como ir a la esquina y adquirir una manzana, total si viene podrida, se saca otra de la canasta de frutas. ¿Si estuviese podrida la educación comprada, se puede devolver aquel tiempo y dinero perdido en créditos? No, pero existirá una Superintendencia y una Agencia tipo SERNAC. No obstante, existen miles de opciones para estudiar, pero determinadas por cuanto se quiere gastar y cuanto se posee para realizar tal gasto. Así, se crean los grandes ghettos educacionales donde existen los colegios para pobres, clases media en todos sus matices y ricos.

Finalmente, el descontento social seguirá creciendo como las cifras macroeconómicas. Estamos insertos en una sociedad basada en un sistema que parece el de las pulperías de la pampa salitrera. La oficina crece con excelentes números económicos codeándose con las demás, para crear una imagen de estabilidad, se nos pasa una cierta cantidad de fichas para tener la “libertad” de gastar como una especie de crédito que nos restringe consumir en lo que se nos impone a per sé. Acá la calidad de vida se torna muy complicada, si no eres parte de los patrones, se te encasilla a pertenecer a una clase social junto con tu descendencia, incubando un malestar generalizado en los grupos postergados.

Claramente, existen grandes “excepciones a la regla” en muchos casos, pero no involucran generalidad. Esa generalidad es la que protesta, buscando ser escuchada porque las herramientas prometidas para surgir no fueron entregadas como tal y se condicionan por el poder adquisitivo frente a una realidad que no salvaguarda derechos ciudadanos. Entonces, si hay dos panes, usted se come dos y yo ninguno, nuestro consumo per cápita es uno.